圓之譬喻與體現──福慧圓滿之慈濟世界 /2009世界佛教論壇德凡師父講稿~
分類：慈濟世界2009/04/06 14:08 2009世界佛教論德凡講稿
圓之譬喻與體現──福慧圓滿之慈濟世界
諸位長老、法師以及居士大德們：大家好！
很感恩今天有這個因緣，來與大家分享分享「圓之譬喻與體現──福慧圓滿 之慈濟世界」。這個專題分有四大綱要，每一大綱要各有三個重點，希望能簡明地讓大家了解慈濟世界之形成與發展、教理與修行。
圓，可以具象，也可以抽象。日、月、星辰，都是圓體，在宇宙虛空中運轉 不息。圓潤、圓融、圓通，也都是表示圓滿的意思。上人常在開示中，以「圓」的意象作譬喻，如「立體琉璃同心圓」、「人圓事圓理圓」以及「時輪法輪心輪 」等等，說明慈濟的理想宗旨以及實踐方法；全球慈濟人即是遵行上人教誨，將 上人所說無形的道理，化為具體的呈現，共同努力成就修福又修慧、福慧圓滿的慈濟世界。
﹙一﹚知本末終始先後
1、秉持佛陀慈悲本懷，由近擴及於全世界
──知所先後固本道生，理想放遠把握當下
上人在成長過程中，發現世間上有很多受苦的人，窮人有窮人的苦，富有的 人也有富有的人的苦，除了心靈的苦以外，也有身體的苦；還有人和人之間、國和國之間、不同的種族和宗教之間相互對立、排斥的苦等等。看到世間上的苦， 內心思考要用什麼方法才能解除這些苦？在各宗教之間追尋的結果，發現佛教的 無私大愛，是拯救人間最好的道路。
這條拯救人間的道路如何走呢？上人向佛陀學習。上人認為，佛陀生長在富 裕的皇宮，過著個人享受的生活，卻能從自己身處的社會去用心觀察與思惟，發現印度社會種姓制度階級森嚴，賤民過著奴隸般卑微的生活，婆羅門宗教家及王 族卻享盡榮華、不可一世；並且也觀察及思惟到普遍民眾不論哪一階級，都有共 同的生老病死之苦。為了改變國內四姓階級不平等的現象，並且使天下眾生解脫身心之苦，於是離開充滿五欲誘惑的皇宮，出家求道而終於成佛。佛陀成道之後 ，為了宣揚他所覺悟的宇宙真理，在恆河兩岸隨緣說法四十九年，對象有四姓階 級，跟隨的弟子也有四姓階級。
從佛陀的一生來看，上人體認到佛陀致力於弘法利生以及改變階級不平等現 象，就是以身示現菩薩行，佛陀的本懷就在於引導眾生行菩薩道，「慈悲喜捨」就是佛陀的本懷。上人於是把握住佛陀慈悲濟世的本懷，堅定「慈悲」是佛教的 根本精神。至於救世救心的方法，也是學習佛陀從最身邊的社會苦難現象開始 救起，這是起點；進而擴及於全天下，這是目標。
把握住根本精神，清楚知道起點和目標，是非常重要的事。《禮記‧大學篇 》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」學習或成就事情要明知本末、終始、先後及次第，知道什麼是根本必定要把握住、絕對不能變，也知道 起點和目標，這樣心才會有定力，不會迷亂與茫然，能夠穩健地按步就班到達目 標。
而從起點走向目標，也要有正確的心態，理想和目標才有完成的一天。上人 年輕時候在從事稻麥耕作時，曾體認到面對一大畝田地要將雜草處理好，擔心、害退或退縮都沒有用，只要照顧好手中周圍的雜草，心就能定下來。理想確立， 只要把握當下，不要想太多，做就對了！否則，光是雜思亂想目標還那麼遙遠 ，還沒開始做就心生恐懼，就永遠做不了事。這件事給上人很大的啟示─
目標 既已確立，就不要去計算工作有多艱鉅，必須耗費多少時間、人力、物力與財力，總是專心於正在做的事情，在不知不覺中，忘了時間的消逝，本來很龐大或艱 鉅的事情就這樣完成了！
2、起點
──把握臺灣之當下時空道場
那麼，上人做慈濟的起點在哪裡？上人把握住佛陀慈悲本懷，也學習佛陀由 近擴及於全人類的方法。上人認為，他應該以臺灣本土當下的時空作為自己修心及救世的道場。所以用心觀察及思惟所在地的花蓮，花蓮山水秀麗又壯闊，林木 蒼翠，空氣清新，可說是人間仙境！但是卻存在很多社會問題，年輕人多往西部 發展，留在當地的就只有老人和原住民。民眾不僅普遍貧窮，醫療也十分缺乏。於是就從花蓮開始，從事濟貧教富的慈善公益工作。
3、目標
──三千世界立體琉璃同心圓
上人以花蓮為起點，從事救貧救急的慈善工作，漸次從臺灣走向國際，開 展四大志業八大法印。目標與理想也是擴及於全世界，希望帶動全球人人一起落實三願──
全世界人心淨化、社會祥和、天下無災難，這是上人年年不變的願。
這個理想與目標就是「立體琉璃同心圓」，這是上人從佛教的宇宙觀獲得啟示所獨創的名相。
宇宙，宇是空間，宙是時間。在佛教中有無限長的時間──三大阿僧祇劫，也有無限大的空間──三千大千世界。劫是長時間的意思，小劫有1600 萬年，三 大阿僧祇劫約是 700 多億年，這是從凡夫到成佛的時間。三千大千世界是一個佛 國土，也就是每一尊佛教化的區域，釋迦牟尼佛教化的區域就稱為「娑婆世界」；三千大千世界因為是由小千、中千、大千世界三種千世界集合而成，所以稱為
「三千大千世界」，事實上就是「一個大千世界」。三千大千世界相當於一個銀 河系，一個銀河系約有 10 億個像太陽系般的恆星系。宇宙虛空中，目前發現約有2000億個銀河系！可見宇宙之浩瀚！
上人借取「三千世界」為譬喻，
慈濟世界是以靜思精舍為中心道場，這是精 神中心，是「小千世界」；
連結精舍與大眾的中間是終生不婚嫁，以出世心、居士身，方便做入世之慈濟事的清修士，這是「中千世界」；
全球慈濟人在最外圈 是「大千世界」。
精舍出家師父、清修士以及全球慈濟人，這三大類人就如小千
、中千、大千世界，共同結合成「立體琉璃同心圓」的慈濟世界。
「立體琉璃同心圓」，是由「立體」、「琉璃同心」以及「圓」三者所組成。譬喻的象徵意義分別是──
「立體」──使命責任﹙實踐力行﹚
意指運轉不息推動法輪，強調實踐力行，天行健君子以自強不息的精神。
「琉璃同心」──成就要素﹙淨如琉璃之清淨無染大愛﹚
淨如琉璃之心，就是清水之愛，也就是無色彩、無雜質之愛。無色彩，就是 不偏黨、不結黨、也不攀權附勢；無雜質，就是心繫蒼生，無私為眾，一心只為天下眾生付出。清水之愛，就是清淨無染的大愛。
全球慈濟人若都共同有一念清淨無染的大愛，才能相互緊密構成堅實的團體 ，發揮強大的組織動員力量；反之，則四散解體。全球慈濟人共同一念清淨無染的大愛，才能為全球人類謀福祉；反之，則造成很大的破壞。就如地球上的萬物 是因為地球的地心引力，所以才不會從地球上掉落；又如宇宙中的日月地球，是 因星球之間相互有著強大的吸引力，所以能各自在運行的軌道上自轉與公轉而不會失序脫離。所以說，清淨無染的大愛，是使慈濟世界在正確的軌道上運轉無礙 的力量來源。也因此，清淨無染的大愛是上人絕對根本要求的最重要精神。
「圓」──組織架構﹙三大類人﹚以及理想目標﹙心包太虛淨化全球﹚
慈濟就好比是一顆地球圓體，是小千、中千、大千世界三類人之靜思精舍出家師父、清修士以及全球慈濟人所組成；以「三千世界」為名，就是用以譬喻這
三類人要心包太虛、量周沙界，全宇宙的銀河系、太陽系都是我們要關心的區域；但「從當下時空做起」，所以將宇宙縮小，而以地球作為當下時空之道場，全 地球都是慈濟人的責任區，哪個地方有災難就伸手相援。
三類人共同的使命就是
淨化全世界人心，向全世界撒播善與愛的種子，將法水遍灑到世界各角落。
「立體」意謂「實踐力行」、「琉璃同心」意謂「清淨大愛」、「圓」則是「心包太虛」，三者合一、缺一不可，故稱「立體琉璃同心圓」。
﹙二﹚慈濟宗法源根據
1、法華精神為旨要，無量義經為精髓
──真空妙有教菩薩法，法脈宗門事理相融
上人力行法華思想四十多年後，感於慈濟法源已深入慈濟人心中，慈濟 志業規模已具，組織制度也已設置，共修模式也都確立，加上普天之下天災 人禍頻傳，為了加快人間菩薩大招生以淨化人心的腳步，所以在 2006 年十 二月因緣成熟開啟「慈濟宗」。慈濟宗以法華精神為旨要，以《無量義經》 為精髓，慈濟人四十多年來從臺灣到國際，做中學、學中覺，都不離《無量義經》的法髓。
上人從佛陀一生行誼，把握住慈悲是佛教的根本精神；並且也從佛教經 典中，得到行菩薩道在法理上的依據與信心。
上人年輕時候因緣接觸到《法華經》並做過深入探討。佛陀說法四十九年， 前四十二年談空說有，是方便法；後七年開權顯實，捨權就實，暢佛本懷，開講真實法的《法華經》。《法華經》重點就是「教菩薩法」，強調人人皆可成佛， 而從凡夫到成佛，中間必行菩薩道。這義理和上人的心靈世界很契合，所以上人感到很法喜與親切。《法華經》經文長且深奧，《無量義經》是法華經的精髓，經文簡明，所以上人以《無量義經》作為終生奉行的經典。
《法華經》重點在「教菩薩法」，經文所說的宇宙真理是「真空妙有」
不偏空也不執有的中道思想。
真空── 宇宙世間是由眾生的妄念所生成，眾生妄念所生成的世間，存在著 很奧妙的自然法則「因緣生滅法」，因緣生則聚，因緣滅則散。萬事萬物就是在 因緣生滅法中，在因緣和合中，不斷地相生相成相剋。因為宇宙世間和萬事萬物是眾生妄念所成，是在因緣生滅中，所以本質是虛幻不實、遷變無常、瞬時即變。「繁華靡麗轉眼成空，數十年來總成一夢」，「人生虛幻似鏡花水月，世事無常如草露風霜」，若能透徹世間虛幻無常的本質，就不會陷入於人我是非的黑暗漩渦裡，也不會迷失於名利權勢的誘惑陷阱裡。
妙有──雖然世間本質是虛幻無常，但是眾生本自具有清淨無染的本性，這是常住不變、永恆存在的妙有。若能把持住清淨無染的愛心入世入群去付出，就 能具有高度的領悟力，能體悟到真空的道理，明了世間的虛幻無常；同時也能體 悟到眾生的苦，就是來自於不明世間虛幻無常的本質，執著你我、得失的觀念，對所愛的起貪念爭奪，對所不愛的起排斥，所以造作惡業，輪迴六道不得解脫。若能體悟世間虛幻的本質，並且明白眾生苦難的原因，就能由此起悲憫心，所發的慈悲心就會很堅定。
《無量義經》經文有三品，重點也是在「教菩薩法」與「真空妙有」。
「德行品」講妙有，述說佛陀的德行與心靈世界，人人以佛陀的德行為典範，發揮清 淨無染的大愛，人人都可成佛。「說法品」講真空，述說萬物「三理四相」的道理，物理有成住壞空，生理有生老病死，心理有生住異滅，在眾生妄念所成的世 間裡，一切都在因緣生滅法中。「十功德品」述說若能堅定清淨無染的大愛，透徹真空妙有的道理，如此投入人群去付出，就能突破自身的限制，產生不可思議的度眾力量，完成自己的成佛道業。
慈濟宗以《無量義經》為法髓根據，《無量義經》強調入世行菩薩道，所以慈濟宗就包含屬於「理相」的「靜思法脈」以及「事相」的「慈濟宗門」。理相是精神理念，《無量義經》的道理、上人的思想都是慈濟人行菩薩道的精神理念；而慈濟人秉持精神理念實踐出來的四大志業八大法印，這些就是事相。法脈的理相和宗門的事相二者密不可分，理是事的依據、事是理的實踐，所以說「法脈宗門事理相融」。
2、靜思法脈之中心思想
──靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫
3、慈濟宗門之力行信念
──無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法
慈濟宗以《無量義經》為法源根據，慈濟人所做所為不離《無量義經》的教 育。《無量義經》有八句話，是上人非常喜歡的經文字句，這八句就在說明慈濟 人如何能夠「福慧雙修」的道理。
「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」心境常保持在很寧靜、冷靜、清淨的狀態中，就如一面明鏡照山是山、照水是水，能明辨是非、善惡，不對的事絕對不做，對的事則勇猛精進去做，於是很自然就能生起心包太虛、量周沙界的度眾志願，這分志願要永遠 堅定持守。
當我們秉持清淨無染的大愛，堅定度眾的志願，走入人群去付出，那麼「無量法門，悉現在前」，「每一個人都是一部經」，我們走入眾生的心靈世界，面對形形色色的人，就是在閱讀一本本不同的經典，每一部經典都給予我們豐富的人生啟示。又因為我們面對不同習性的眾生要設法幫助他們，所以就得觀機逗教、運用啟慧，並且磨練我們的修養，去除我們的習氣，因此就「得大智慧，通達諸法」，透徹了真空妙有的道理，通達了世間法與出世間法。
靜思法脈是「理相」，是精神理念，中心思想是「清淨無染的愛心」，也就是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」。慈濟宗門是「事相」，是四大志業八大法印，投入於四大志業八大法印，就要堅定信念，「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，只要秉持清淨無染的大愛，堅定度眾的志願，走入人群付出，這是修福；修福的同時克服自己的習氣、增長度眾的智慧，這是修慧，久而久之必然得大智慧、通達諸法，福慧雙修的極至也就是畢竟成佛！
﹙三﹚慈濟宗實踐方向
1、靜思法脈開啟慈濟宗門，慈濟宗門傳承靜思法脈
──以理啟事藉事會理，法脈宗門相輔相成
上人秉持靜思法脈清淨無染的大愛開啟慈濟宗門，期待投入慈濟宗門的有緣
人，投入於四大志業八大法印去付出的人，必定要在付出修福的同時，也要在人
群中鍛鍊自己的修養、去除習氣，在付出修福的同時也要長養清淨無染的愛心，
也就是傳承靜思法脈，如此才能在修福的同時也修慧，福慧雙修走上成佛大道。
換句話說，上人「以理啟事」，以靜思法脈清淨無染的大愛開啟了慈濟宗門
，慈濟人就要「藉事會理」，透過投入慈濟宗門的事相，福慧雙修，成就佛道。
全球慈濟人長養靜思法脈清淨無染的愛心更紮實，慈濟宗門四大志業八大法
印就更穩固；慈濟宗門四大志業八大法印更穩固，就能接引天下更多人一起來傳
承靜思法脈，接引天下更多人一起來長養清淨無染的愛心，走上修福修慧的成佛
之道。所以說，靜思法脈與慈濟宗門具有相輔相成的關係。
2、靜思法脈內修清淨心
上人教誨﹙著重人格教育﹚
──人圓、事圓、理圓，三圓合一
靜思法脈的的中心思想是清淨無染的愛心，如何在生活中內修清淨心？清淨
無染的大愛的培養，基礎也是要從做好一個人開始。上人提出「人圓、事圓、理
圓」的修行重點，意思是只要將人做好，自然事情就能做好，道理自然也就圓滿
了，智慧自然也就成就了，達到「大圓鏡智」的境界，也就是佛的境界，這就是
「人圓、事圓、理圓，三圓合一」的道理。
一般人都是先去無止盡地鑽研、探究「理」的意義、內涵等等；但上人認為
人的生命有限，一味鑽研理論、窮究學問，要追究到何時呢？而「理」是那麼抽
象、籠統，論來談去，究竟「理」到底是什麼？事實上，上人認為理是一種心靈
境界，是透過修行，福慧雙修而來，而不是從求取知識學問而來，唯當清淨的智
慧開啟了，一言一行都是法，信手拈來無不都是法，自然流露超凡的智慧。與其
在口頭上或文字上說理講理研究理，不如先做好一個「人」，回歸於做好一個人
的本分，自己的人格圓滿了，自然道理也就圓滿。
做好一個人就是一種人格教育。所謂「教育」，「教之以禮，育之以德」，
包括衣食住行與應對進退，都要切合禮與德。中華民族是「衣冠上國」、「禮儀
之邦」，有所謂「禮儀三百，威儀三千」之說，衣食住行與應對進退都有規矩法
度。上人非常重視生活教育、人格教育，強調日常生活中的「衣」要切合性別、
身分與場合，食要龍口含珠、鳳頭飲水，住要將屋子收拾整齊乾淨，行要坐有坐
相、站有站相。
與人應對進退，互動往來，要做到「微塵人生」，才能發揮「奈米良能」；
意思是待人要如文質彬彬的謙謙君子，要縮小自己如微小的沙粒，微塵雖小但無
處不在，每個人心中有都他，而無論他要做什麼事，就能像奈米一樣發揮很大的
良能。
3、慈濟宗門外行菩薩道
四大八印﹙適應社會需要﹚
----時輪、法輪、心輪，三輪體空
推動慈濟宗門四大志業八大法印，也就是投入群眾中行菩薩道，行菩薩道要
以什麼心態走入人群，才是清淨無染大愛的實踐？上人提出「時輪、法輪、心輪
」的觀念。
人類由日月星辰的自轉與公轉，定出了年月日時分秒的時間單位。時輪運轉
不息，時間分秒都在消逝中。但我們如何去感覺到時間的消逝呢？萬事萬物都是
法，法輪跟著時輪分秒都在變化，法輪也是運轉不息，有畫夜與四季的變化、草
木的花開花謝與人體的生老病死的變化，又如中國朝代五千年從唐、虞、夏、商
、周、春秋戰國、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明、清的興衰變化，
我們可以從法輪的變化去感知時輪的運轉。而眾生因為五蘊熾盛，不覺時日的消
逝無常，因此無法攝受佛法，停滯在無明纏縛的凡夫境界，心輪也不止息，常在
生生滅滅、起起伏伏之中。
慈濟人聞法修行，改變習氣，轉動心輪，並且把握時空因緣，因應社會及國
際需要而轉法輪，推動四大志業八大法印，將眾生惡業轉為善業，化災難為吉祥
。這就是「轉變心輪，把握時輪，推動法輪」。
但是，心輪轉動去付出時，並不覺得有無付出的自己；法輪轉動去推動四大
八印時，也不覺得有付出的人事物；把握時輪，把握時間空間去付出時，心裡並
不記掛著何年何月何日曾去幫助過人。心輪空、法輪空、時輪空，這三輪體空的
心境，就是「付出無求同時感恩」，「付出無求」是真空、「同時感恩」是妙有
，不記掛自己做了什麼好事，但只有感恩心，感恩天下眾生，成就自己造福田的
因緣。
慈濟人推動慈濟宗門，因為是以付出無求同時感恩的心態，所以也是回歸於
一念清淨無染的大愛，也因此修福的同時也是修慧。
﹙四﹚合心勤耕大福田
1、法末濁世三災並起，通達世紀交變周期
如今的世間，正進入成、住、壞、空之「壞劫」，壞劫時期，世間法末濁重，佛法幾近無存，倫理道德衰微，眾生心性剛強，因為共業凝聚，所以災難偏多、苦難偏多，地、水、火、風四大不調，使得小三災饑饉、瘟疫、戰亂不斷，大三災水災、火災、風災頻傳，毀滅性的大災難，讓地球的損傷癒來愈嚴重！
其實，眾生妄念所生成的世間本來就在「因緣生滅法」中，成住壞空是周期性的循環，成住壞空周而復始是自然法則的自然現象。就如司馬遷在《史記‧天官書》中，就他所觀察到的天上的日食、月食與慧星出現的頻率，對應人間從春秋到秦漢之際的社會變亂，總結出「天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變」的規律周期。又如上人也說：「世紀在交替之時會發生必然的變化，從而產生新的局面！」現在的時代正處在 2009 年，正是 20 世紀與 21 世紀之交，所以世間會發生必然的變化，實在是可預期的了。
只是，做為學佛者的本分，志在行菩薩道的人的本分，面對世間各時期的變
化現象，都要有「通權達變」的慈悲與智慧，縱然挽回不了強大的眾生共業所導
致的極度惡化的現象，但也要順應天時盡人事去尋思趨吉避凶之道，以延緩世間
走向敗壞的時間，減低天災人禍為害的程度。
2、本具三寶懷抱三心，相知相敬救世救心
眾生是共善業或共福業，都起源於人人的「心」。心室效應引起溫室效應，人的脾氣影響天的天氣。世間進入壞劫時期，地、水、火、風四大不調，起因就是天下人心不調。上人說，「驚世的災難，要有警世的覺悟」，又說「積善之家有餘慶」，這個「家」並非是你或我的小家庭，而是天地之間的大家庭，這個大家庭的人，人心和合、調和，人人都能行善造福，就能形成一股盛大的福氣，延緩世間走向敗壞的時間，減低天災人禍為害的程度。
人心要能調和，就要有「自處之道」與「待人之道」。自處之道，就是要對自己建立信心。上人說，人人本具「自性三寶」，三寶住在自心中，清淨無染，不生不滅。每一個人心中有佛，這是自性佛；每一個人心中有法，這是自性法；每一個人心中也有僧，這是自性僧。自性佛是慈悲，自性法是智慧，自性僧是自律，每一個人本自具足慈悲、智慧並能自律。
待人之道，也是要以「感恩心、尊重心與愛心」對待他人。雖然世間有各種不同的種族、國家、宗教，期待透過相互理解與相互學習，取他人的優點補自己的不足，相互共勉以「感恩心、尊重心與愛心」相對待，為救世救心的菩薩志業，合心齊力貢獻真誠的力量！
3、月本無缺心月亦圓，堅持理想上弦望月
天上的月在虛空中永遠都是圓的，只不過因為日、地、月三者的相對位置隨 著月球繞地球運行而變化，在地球上看月球的角度不一樣，月球才有了各種圓缺形狀：農曆初一是朔月，初八開始是上弦月，到了十五是望月也就是滿月，之後月亮漸漸失去光亮，23日就是下弦月，到了初一月亮又看不見了。
人人心中也有一輪明月，心中的月本來也是圓滿無缺的，這就如同「心、佛 、眾生，三無差別」，人心本就具足清淨無染的本性，具足自性三寶，有與佛同等的慈悲與智慧，只因無始以來一念無明起，加上後天環境污染，所以才有了眾生與佛陀之別。只要去除習氣，就能回歸清淨本性、回歸佛性。
上弦月是漸漸朝向望月而圓滿，這是象徵「堅持理想」的意志！雖然現在世局呈現周期性的變亂，處在壞劫之中，期待全球人人不分彼此，堅持使世界更美好的理想，一步一步朝向世界和平而努力！
其實，所謂「求仁而得仁」，不論未來會遭遇多少困難，只要我們堅持「付出無求同時感恩」的理想，我們的心中就會因為有佛法而圓滿；不論世局未來如何變化，只要我們堅持「人間菩薩救世救心」的理想，我們的心中就會因為回歸清淨無染的大愛而圓滿佛道──這就是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」！
很歡迎、也很感恩大家今日來到慈濟世界，謹祝福大會吉祥如意、一切圓滿！
圓之譬喻與體現福慧圓滿之慈濟世界
www2.tzuchi.org.tw/case/2009wbf/pdf/03-01.pdf
檔案類型: PDF/Adobe Acrobat - 快速檢視很感恩今天有這個因緣，來與大家分享「圓之譬喻與體現──福慧圓滿之慈. 濟世界」 。這個專題分有四大綱要，每一大綱要各有三個重點，希望能簡明地讓. 大家了解慈 ...
慈濟大愛: 圓之譬喻與體現福慧圓滿之慈濟世界- yam天空部落
blog.yam.com/syk888/article/24904293 - 頁庫存檔
2009年10月26日 – 2009世界佛教論壇德凡師父講稿~ 圓之譬喻與體現──福慧圓滿之慈濟世界分類：慈濟世界2009/04/06 14:082009世界佛教論德凡講稿圓之譬喻與體現──福慧 ...圓之譬喻與體現福慧圓滿之慈濟世界@ Mr3(太陽凡夫)的部落格:: 痞客 ...
syk2011.pixnet.net/blog/post/79451467 - 頁庫存檔
2009年4月6日 – 圓之譬喻與體現──福慧圓滿之慈濟世界/2009世界佛教論壇德凡師父講稿~ 分類： 慈濟世界2009/04/06 14:08 2009世界佛教論德凡講稿圓之譬喻與 ...
2009年3月31日 – 长年随侍证严法师记事的慈济静思精舍德凡(人字旁)法师，在开幕式中 ...
圆之譬喻与体现—福慧圆满之慈济世界——德凡_《一苇阅读网》
2009年11月28日 – 譬喻体现福慧,,引言：自性三宝走在追寻及探究真理的过程里，面对古今中外知识瀚海， 不论是佛典或世典的著述论说，皆应出以“敬重、谦抑”之心， ...
Tzu Chi San Diego Service Center - Forms & Office Duty Schedules
upandowndesign.com/hosting/tcsd_newsletter/volunteers.html - 頁庫存檔
第二屆世界佛教論壇之「佛教的慈善關懷分論壇」於3月31日於慈濟板橋志業園區展開。在開幕式中德凡(人字旁) 師父以「圓之譬喻與體現－福慧圓滿之慈濟世界」為題發表專題 ...新时期下的佛教慈善之路
2010年12月10日 – 慈济静思精舍德仉法师[1]，以“圆之譬喻与体现—福慧圆满之慈济世界”为题发表专题演讲。慈济大学的许木柱[2]则以印度尼西亚红溪河整治为例， ...
全站熱搜
留言列表
慈誠志工培訓 (3)
