【學佛行儀】之3 -- 禮敬佛法僧/佛教(佛學)
一、殿堂儀規

『殿』者王所居:佛謂之大醫王,能醫眾生之煩惱生死大病,又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭,乃武則天所立,如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云:『無事不登三寶殿』。

(一)進入大殿應有的禮儀:

  1. 緣左右兩側而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,右側行則右腳先入。
  2. 除佛經、佛像及供物之外,其餘不可帶入。
  3. 唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入,不可:以佛殿為通道,任意穿梭遊走。
  4. 進殿之前當先淨身心,洗淨雙手,進入時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方能瞻仰聖容,默念偈云:「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」
  5. 於佛殿內只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時注意轉角處,不須住腳問訊,向上齊眉即可。
  6. 於殿內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經聞法、全體禪坐外,不可坐於殿內,即使討論佛法,亦不可高聲言笑。
  7. 於佛殿內,不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站,更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等,坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直,以示恭敬。
  8. 在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁,逼不得已時,應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口,吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內,勿進進出出影響大眾。

(二)如何尊敬佛像:

  1. 不可批評佛像之莊嚴與否,凡佛像不得安於臥室內。
  2. 凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如時間、空間不便,可合掌或問訊。
  3. 見有佛像損壞,應予妥當進程,切不可任意堆置:1)佛像若有損壞或不潔應儘量修復,如重新裱褙等,並使其潔淨。2)如無法修復,紙製者應以恭敬之心火化,並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散於河川大海,勿使人踐踏到。
  4. 上香的方法:上香時,用大拇指、食指將香夾住,餘三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。如果人很多時將香直豎向上,以免燒到他人,然後走到距佛像三步遠的距離,舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。
  5. 點香時不可用口吹火熄,應以手掌扇熄。將香插好,退半步問訊即可、不用一直點頭。
  6. 如看見佛像或經書置於不潔之處,應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時,宜私下善言相勸。

(三)如何禮佛(拜佛):

  1. 禮佛不必立於中間,唯須虔敬禮拜。 當知佛具三明、六通、十力、四無畏 十八不共法,只要眾生起心動念,佛無一不知,是故只要出於至誠心、恭 敬心,什麼位置皆是好地方。
  2. 不論佛殿內供有多少佛,通常入殿禮佛三拜即可,個人修行則聽其意願, 若殿內大眾已集合時,但隨眾站立, 合掌問訊即可,不可個人禮拜,以免影響大眾的秩序,且不合威儀。
  3. 禮佛三拜之含義: 合掌手勢:雙手平舉當胸,五指合併向上。
    1. 折伏驕慢心
    2. 見賢思齊
    3. 懺除業障:所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先整肅威儀,內外威儀具足,自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
    4. 其方法
      第一拜:(發露實項)懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。
      ※發露懺悔
      往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡
      從身語意之所生,一切我今皆懺悔
      ※實相懺悔
      罪從心起將心懺,心若滅時罪亦妄
      心妄罪滅兩俱空,是則名為真懺悔 第二拜:發願修道弟子○○願與法界眾生同消三障諸煩惱,同得智慧真明瞭,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。 第三拜:同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂,共證真常。我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎
    5. 禮三寶文我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬冤親債主,乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩,身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際,一心頂禮盡虛空界,微塵剎土中,十方三世一切諸佛。
      禮佛能禮所禮性空寂,感應道交難思議 我此道場如帝珠,諸佛如來影現中 我身影現如來前,頭面接足歸命禮
      禮法    真空法性如虛空,常住法寶難思議 我身影現法寶前,一心如法歸命禮
      禮僧    能禮所禮性空寂,感應道交難思議, 我此道場如帝珠,十方菩薩影現中, 我身影現聖僧前,頭面接足歸命禮。
  4. 拜佛時必須內心恭敬三寶,如第一拜 念讚佛偈(天上天下無如佛)….,第二拜念開經偈(無上甚深微妙法….)第三拜念僧寶不思議,或第一拜念南無 盡虛空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬,故行觀想或念誦,則視個人修持而異,並無定規。
  5. 拜佛時,不可移動雙腳的位置,以免踩到海青,拜時要將臀部置於腳上,不可翹起,如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬,則能感應道交。禮佛時,應默念偈云:天上天下無如佛,十方世界亦無比 世間所有我盡見,一切無有如佛者 『縛日羅省』云:『法王無上尊,三界無倫匹,天人之導師,四生之慈父,我今得皈依,能滅三祗業,稱揚若讚歎,億劫莫能盡。』
  6. 凡有人禮佛時不得從其前逕行而過。
  7. 若有出家眾正在禮佛,不得與師並行,應當位於師之後。
  8. 禮佛時,不可看似恭敬,實則內懷我慢或為求修行名譽,詐現威儀。
  9. 大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

二、敬法

(一)如何請經、持經(演示):

  1. 請經時,經要夾於食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。
  2. 凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
  3. 不可將經書捲卷之若筒。

(二)如何誦經:

  1. 讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先靜坐片刻,默念偈云:『無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。』誦經時,除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經邊吃東西。
  2. 讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。
  3. 讀書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之,不可用口吹塵。經上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。
  4. 個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。
  5. 讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。
  6. 專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,才以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處作筆記。
  7. 誦經時,有人造訪或問話時,可合掌答禮,或以紙條記之,將經典合起,起身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當知:誦經的目的,是為了開智慧。念佛的目的,是為了培養信心願力。吃素的目的,是為了培養慈悲心。
  8. 讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。
  9. 買經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。
  10. 經書損壞應當修補工,如實在無法修補工時,可以焚燒之,將餘灰灑於清淨之處,勿使人踐踏到。

三、敬僧

(一)僧五敬德

  1. 發心離俗:謂出家人發勇猛心,脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
  2. 毀壞形好:出家人剃除鬚髮,毀壞相好,除去世俗塵衣而著如來之法服,具佛威儀而為世間之佛田。
  3. 永割親愛:出家之人割捨父母親情之愛,而一心積勤修道,以報父母生成之德,兼能為世間之福田。
  4. 委棄軀命:謂出家人委棄生命而無所顧惜,惟一心求證佛道,兼能為世間之福田。
  5. 志求大乘:謂出家之人,常懷濟物之心,專志勤求大乘之法,以度脫一切有情,為世間之福田。由僧之五淨德,應當敬僧如敬佛。

(二)敬僧之法

  1.  路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥時,勿禮拜大德。除誦經、生病剃髮、工作之時,不得見出家眾經過而不起立示禮。
  2. 遇大德入寺院,當集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進入大殿站好為止,由班首稱:『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』,若大德要離開時,亦敲二鼓一鐘,直至上車為止,此乃迎 來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮,則可進入佛殿後,向佛行禮,口稱:『頂禮某某大德』。
  3. 大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫我們拿東西、帶東西,例如:有人知道師父要出國,即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物,這皆是不合理的現象。
  4. 頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說『一拜即可』時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動,有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可只用一隻手作揖,這是不合乎禮儀的。
  5. 手中持經時,碰到法師時,將經舉起與眉齊,向法師說:『阿彌陀佛』,或說:『師父好』即可。
  6. 不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時應合掌答:『阿彌陀佛!』
  7. 不得盜聽出家眾誦戒經。
  8. 不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
  9. 不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

(三)稱呼大德

  1. 不得單稱名字,對年長比丘當尊稱作“長老”或“某老法師”或“某老和尚”或 “某某上人”“某某大師”或“師父”“法師”。
  2. 對年長比丘尼當尊稱作“師太”“尼師”“法師”“師父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作“師父”。
  3. 對年青比丘、比丘尼,則可僅稱“師父”、或於其名號下加稱“師”字,如有“○○師”即可。
  4. 請問大德名號,當先合掌,後說“請問上下”、“請問師父尊號”、“法師尊上下”。
  5. 於大德前,不可自稱“我”字。當視關係而自稱“後學”“門生”“晚學”、“末學”、“學人”或“弟子”、“學生”等,不得稱不慧、不才、不佞等。

(四)與大德談話

  1. 若有問題請問大德,應說“請開示”
  2. 與大德談話,立處不可高於大德,亦不應站立路中。如果師父在樓上,要到樓上請師父開示,如果師父在樓下時,不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父之名,應該到樓下來請示。
  3. 請開示,應請大德自訂時間,以免影響大德修持,且應事先與師父約定時間,比較理想。
  4. 大德問話,當坦誠大方,據實回答。
  5. 大德與客人言談時,不可冒失打岔,有事投告,當則立靜候招呼,不得率爾插嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時,要先說聲對不起,然候再請示。
  6. 大德看經、寫字及上課、休息時,不可上前與之談話。
  7. 若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修,女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病,亦不可獨自湯藥奉侍,應當請比丘或男居士奉侍之。
四、四威儀

欲了生死,先要循規蹈矩,如孔子之制禮作樂,亦無非教人規矩,與佛弁律威儀無異。執身即除習氣,身得自申則心有依處,故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰: 舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行遊 合掌當胸如捧水,立身頂上似安油 瞻前顧後輕移步,左右癹旋半展眸 威儀動靜常如此,不枉空門做比丘

(一)行如風 『舉止動步,心不外馳,無有輕躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。』 即行走時,眼睛要平視,不可左拋又瞄,不可腳跟拖拉出聲,舉止莊重而安然,心存正念,此即如法之行,具威儀之相。

(二)立如松 『非時不住或住時,隨所住處常念供養、讚歎經法,廣為人說,思惟經義,如法而住也。』 即站立時,應如松樹般地安穩,不可輕率、扭斜或身體抖動,並於適當立時則立,於所立於適當的位置,並心存正念,如此之具威儀之相。

(三)坐如鐘 『跏趺晏坐,諦觀實相,永絕緣慮,澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。』 即坐時,應將精神統一、身心放鬆。由後觀之,彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐,觀照自心,如此之坐,具威儀之相。

(四)臥如弓 『非時不臥,為調攝身心,或暫時的臥,則右□晏安,不忘正念,心無昏亂,如法兒臥也。』

五、出入佛門之禮儀

(一)入
1.消假:先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假次至師父處頂禮消假。
2.接駕-見到有法師來,應頂禮接駕。

(二)出
1.告假-欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假,次向師父告假。
2.送駕-送師父出門當頂禮送駕。

六、穿著海青應注意之事項

一)上下樓撩衣之法:上樓撩前片、下樓撩後片,以免衣托地或被踩到。
二)穿海青時,雙手不可下垂,應放掌或合掌。
三)跪拜時如何撩衣?雙手同撩前片
四)長跪時如何起身?先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回
五)靜坐時,將蓋布巾置於海青內。
六)閉靜後,雙腳不可直伸以示恭敬。

七、齋堂儀規

一)內外威儀當具足
1.內:食存五觀
1)計功多少量彼來處
2)忖己德行全缺應供
3)防心離過貪等為宗
4)正事良藥為療形枯
5)為成道業應受此食
2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心雜話、起諸分別。

二)食為法本-
受食當內外威儀具足,並發三願:
1.願斷一切惡,無一惡不斷(諸惡莫作)
2.願修一切善,無一善不修(眾善奉行)
3.誓度一切眾生,無一眾生不度
古德云: 『五觀若明(存),千金易化。三心未了,滴水難消。』

三)拿碗筷的方式
1.碗-表龍珠、精華,如吾人本具之如來智慧德相,即所謂的摩尼珠,欲『探珠宜靜浪,動水取應難』。
2.手-謂之龍口含珠。
3.筷子-謂之鳳點頭。

八、講堂規約

一)聞法的心態-殷重渴望的盆,方能滿裝智慧法音,開創自在的人生。
二)聞思修-專注的聽,仔細的想,行我所知,才能達到聞法的真義。
三)獨坐的威儀-抬頭挺胸端坐攝心,會讓你聽得更深入,更清楚。
四)桌面整潔-桌面是擺放經書的道場保持桌面整潔,就是恭敬佛法的具體表現。

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